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五四时期新青年对马克思主义的传播

时间:2019-07-06 22:22 来源:未知 作者:admin

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  丰纯高王晶晶

  来历:《旧事快乐喜爱者》2019年第5期

  【摘要】五四期间《新青年》对马克思主义的传布,是新文化活动的主要构成部门,并付与整个活动弥足宝贵的鲜明色彩。陈独秀和《新青年》引见、研究和宣传马克思主义,不是偶尔的,而是必然的,是由其时中国所面对的国表里形势和汗青成长的必然要求决定的。陈独秀接管无产阶层专政学说,是五四期间《新青年》成为传布马克思主义排头兵和主阵地的决定性要素。为中华民族从积贫积弱走向伟大回复供给底子理论遵照,是五四期间《新青年》对马克思主义的传布所具有的伟大意义和贡献。

  【环节词】五四期间;《新青年》;马克思主义

  五四期间,是我国旧事史、革命史上的一个主要汗青分期,是一个与新文化活动、五四爱国活动慎密联系在一路的主要汗青概念。五四期间,具体从什么时候起头,到什么时候竣事?中国最早的一批党员之一、加入过新文化活动和党的晚期工作并当过中共上海倡议组机关刊物《新青年》编纂的茅盾(沈雁冰),对这个期间有过如许的说法:“‘五四’这个期间并不克不及以北京学生火烧赵家楼那一天的‘五四’算起,也不克不及把它耽误到‘五卅’活动发生时为止。这该当从火烧赵家楼的前两年或三年起算,到后两年或三年止。总共是五六年的时间。火烧赵家楼只能作为活动成长到现实政治问题,取了间接步履的政治立场,然而也从此由极点而趋于下降了。如许去理解‘五四’方可以或许把握‘五四’的线]茅盾的说法,是有事理的。北京学生火烧赵家楼,发生在1919年5月4日。这是“五四”一词的由来。这一事务的呈现,当然不是偶尔的,也不是孤立的。讲五四期间,不克不及不提五四活动;讲五四活动,不克不及不提《新青年》。在这场伟大的爱国活动迸发前两三年,由陈独秀开办的《新青年》高举民主和科学的大旗策动新文化活动,在全国粹问界出格是青年学生中发生了普遍的影响,培育了一代“青年人”,使之成为“五四”活动的主力军;五四爱国活动迸发后的两三年内,陈独秀掌管的《新青年》,集聚了一批情投意合并崇奉马克思主义和的先辈分子,成为引见、研究和宣传马克思主义的次要阵地,进而成为中国建党的思惟核心和组织核心。在五四爱国活动迸发100周年之际,回首和总结五四期间《新青年》传布马克思主义的颠末和景象,既是对五四活动和《新青年》以及那一代人的留念和致敬,也能使我们大白本人“从哪里来,到哪里去”,从而更好地对峙道路自傲、理论自傲、轨制自傲和文化自傲,宣示我们对马克思主义科学谬误的果断信念。

  一、五四期间《新青年》对马克思主义的传布,是新文化活动的主要构成部门

  新文化活动是一场以民主和科学为旗号,输入各类“新思潮”,强烈否决和报复中国保守封建思惟、道德和文化的思惟发蒙活动。《新青年》对马克思主义的传布,是这场活动的主要构成部门。

  《新青年》的开办人和现实掌管人陈独秀,是一个爱国主义者。在他处置中华民族救亡图存的革命活动中,办报办刊是其主要的履历之一。1902年,陈独秀与柏文蔚等人,在安徽安庆组织“青年励志学社”,拟办《爱国新报》以“切磋本国致弱之源,及对外国争强之道,依时立论,务求唤起同胞爱国之精力”。[2]这是陈独秀终身中革命与发蒙活动、政治生活生计的起头。1903年,陈独秀协助章士钊主编带有反清革命色彩的《国民日日报》。1904年,他又开办《安徽俗话报》,向泛博人民群众出格是贫民宣传爱国和资产阶层民主主义的思惟。1914年5月,受章士钊邀请,陈独秀赴东京协助开办《甲寅》杂志,宣传否决袁世凯独裁。该刊第1卷第4号上用笔名“独秀”颁发的政论文章《爱国心与盲目心》,攻讦国人持久受“朕即国度”封建保守的影响,把忠君视为爱国,并认为其时的中国并不是真正意义上的国度,因而无所谓亡国不亡国。陈独秀这篇“正言若反”“故耸危言”的文章颁发后,引来一些非难,他未替本人辩护。现实上,这种涉及“国民性”的弘大问题,决不是仅靠一两篇文章就能够处理的,它要靠大量的宣布道育工作,出格是一场规模浩荡轰轰烈烈的文化革命从底子上革新国民才能处理。办本人的杂志,酝酿另一种革命,成为陈独秀回国开办《新青年》(创刊号名为《青年杂志》)的底子来由。

  《新青年》1915年9月15日在上海创刊。陈独秀在创刊号上颁发《敬告青年》一文,提出了贰心目中具有“盲目心”的国民性的尺度是“自主的而非奴隶的;前进的而非保守的;朝上进步的而非退隐的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非幻想的”,其根基精力就是民主与科学。陈独秀把解救中国的但愿,依靠在青年身上:“予所欲涕零陈词者,惟属望于新颖活跃之青年,有以盲目而奋斗耳!”[3]如许,陈独秀在《青年杂志》开篇就高举起民主与科学两面大旗,向中国几千年的封建文化保守出格是其最掉队、最保守、最反动的部门——儒家三纲(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)、老庄与释教的退隐思惟和迷信观念,以及为这些学说、思惟、观念办事的旧教育、旧文学,倡议狠恶攻击。

  1917年1月陈独秀受蔡元培邀请,出任北京大学文科学长,将《新青年》从上海带到北大。他接收校内一批学有特长、情投意合的人插手《新青年》编纂部,构成一个新文化活动阵营,对中国封建主义思惟文化的焦点——纲常名教,赐与持续的、大规模的报复和批判。“自有中国汗青以来,还没有过如许伟大而完全的文化革命。”[4]这场史无前例、空前深刻的思惟发蒙活动,摆荡了持久以来封建正统思惟在中国人精力上的统治地位,国外各类“新思潮”得以澎湃进入,西方民主和科学思惟得以普遍传布,中国社会得以获得庞大的思惟解放,马克思主义的理论和社会主义的主意也得以进入中国粹问分子的视野。

  轰轰烈烈的新文化活动,为马克思主义在中国的传布,缔造了有益的前提。同时,引见、研究和宣传马克思主义,也成为这场思惟发蒙活动的主要构成部门,并付与整个活动弥足宝贵的鲜明色彩。

  五四期间《新青年》比力集中地引见、研究和宣传马克思主义根基理论和社会主义革命、扶植形势的文章,次要颁发在5卷5号、6卷5号、7卷6号以及第8、9卷各号上。此中比力出名的文章次要有:李大钊撰写的《庶民的胜利》《Bolshevism的胜利》《我的马克思主义观》《由经济上注释中国近代思惟变更的缘由》《唯物史观在现代汗青学上的价值》,陈独秀撰写的《谈政治》《关于社会的会商》和李达撰写的《马克思的还原》《会商社会主义并质梁任公》《马克思派社会主义》等。值得一提的是,李大钊任《新青年》轮值主编时,把6卷5号编成了“马克思主义研究”专号;陈独秀把7卷6号编成了“劳动节留念”专号,并在第8卷、第9卷各号上斥地了“俄罗斯研究”专栏。这些文章、专号和专栏,比力细致地引见了唯物史观、阶层斗争学说、残剩价值理论等马克思主义各构成部门的次要概念,宣传了“十月革命”的经验以及苏俄当局在政治、经济、文化、法令等方面的主意,使人们对马克思主义理论有了比力完整的认识,也满足了国人但愿领会苏俄社会情况的需求。

  五四期间在新文化活动阵营内部,环绕《新青年》能否该当传布马克思主义发生过一次影响较大的“问题与主义”论战。1919年5月,由李大钊轮值主编的《新青年》第6卷第5号,组织了8篇与马克思主义相关的文章,惹起胡适的不满。胡适颁发《多研究些问题,少谈些“主义”》,挑起“问题与主义”之争。胡适的文章概况上是把问题与“主义”对立起来,要求大师抛开主义留意处理面前的现实问题,本色上是要宣扬改良主义,否决宣传马克思主义和阶层斗争学说。李大钊当即做出回应,强调不克不及把“问题”与“主义”对立起来。他使用马克思主义的唯物史观,既阐了然经济问题的处理是中国一切问题底子处理的事理,又指出工人只要结合起来进行阶层斗争才能处理经济问题,无力地辩驳了胡适对峙改良主义和否决阶层斗争的主意。此次论战是马克思主义者与反马克思主义者在中国的第一次论战。这场论战,扩大了马克思主义的影响,为鞭策人们进一步摸索若何革新中国社会起到了积极感化。

  五四期间《新青年》对马克思主义的传布,提拔了马克思主义在中国社会的出名度,使马克思主义的世界观和方式论成为一些先辈的中国人察看国度命运、思虑民族将来的主要东西。这是新文化活动送给中华民族最宝贵的精力财富,也使新文化活动在中国汗青上熠熠生辉。五四活动后,马克思主义不再仅仅作为一种学说由学问界研究和会商,而是作为一种革新社会的指南走向与工人活动的连系,为中国的成立奠基了思惟根本。

  二、五四期间《新青年》对马克思主义的传布,是中国其时面对的国表里形势和汗青成长的必然要求

  在五四期间的新文化活动中,陈独秀和《新青年》引见、研究和宣传马克思主义,不是偶尔的,而是必然的。这是由其时中国所面对的国表里形势和汗青成长的必然要求决定的。

  1840年鸦片和平后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会:政治上,国土和主权的完整遭到严峻粉碎,司法和行政的同一不复具有;经济上,保守农业经济仍是次要形式,可是农人受抽剥程度更重,除受田主阶层的抽剥外,还遭到权要大班本钱和高利贷的抽剥,整个社会出产力的成长程度十分掉队;思惟文化上,既有崇洋媚外、卖国求荣、民族优越感以及文化虚无主义,也不乏封建卫道者“祖宗之法不克不及变”的顽固保守思惟。帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民公共的矛盾,形成了中国人民反帝反封建的民族民主革命。可是,承平天堂农人革命活动和义和团反帝爱国活动、洋务活动、资产阶层维新活动和资产阶层革命,都先后失败了。出格是中华民国的成立,并没有给人们带来预期的民族独立和社会前进。人们认识到,若是没有思惟的发蒙和文化的醒觉,不从底子上革新中国的经济和文化,而只是照抄照搬西方本钱主义大国的政治轨制和政治模式,中国就脱节不了被瓜分的命运,中国人民就脱节不了被奴役的命运。正如陈独秀所呼吁的:“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则奋起直追,当以科学与人权并重。”[5]陈独秀认为:中国近代以来的文明与古代文明无异,称不上“近世文明”;“近世文明”“即西洋文明也,亦谓之欧罗巴文明”;“近代文明之特征,最足以变古之道,而使人心社会划然一新者,厥有三事:一曰人权说,一曰进化论,一曰社会主义也。”[6]陈独秀受时代重托,倡导和吹响了思惟发蒙的军号。

  19世纪末20世纪初,西方本钱主义世界的成长进入一个新的阶段。美国、德国等后起的本钱主义国度,经济实力和分析国力赶上和跨越了英、法等老牌本钱主义国度。为从头划分势力范畴和抢夺殖民地,这些国度从1914年起头进行了一场史无前例的世界大战。这场历时四年的和平,使人民坠入疾苦的深渊,生齿急剧削减,经济成长停滞,社会次序紊乱,本钱主义社会布局性的矛盾和经济、政治等根基轨制的短处表露无遗,自在、平等、泛爱的本钱主义文明也沦为一纸废话。西方本钱主义轨制还能不克不及延续下去?西方文明还有没有自创和遵照的价值?一度神驰西方本钱主义轨制和西方文明的先辈学问分子,不克不及不合错误其进行反思和批判。正如陈独秀所说:“我们相信世界上的军国主义和金力主义,曾经造了无限罪恶,此刻是该当丢弃的了。”[7]这种反思和批判,适应了时代和汗青成长的标的目的,为后来中国革命否认本钱主义轨制和接管社会主义思潮,做了思惟上和理论上的预备。

  1917年3月(俄历2月)和11月(俄历10月),第一次世界大战在俄罗斯持续促发了俄国工人和士兵推翻封建王朝和成立苏维埃政权的“二月革命”和“十月革命”。“十月革命”的胜利,叫醒了西方的无产阶层,也叫醒了东方的被压迫民族。俄国是与中国有漫长鸿沟线的邻国,“十月革命”前俄国的国情与中国也很类似,好比,两都城是幅员广宽、资本丰硕的国度,都是持久实行过封建君主民主轨制的国度,在推翻帝制后也都成立起资产阶层政权。“十月革命”胜利后,苏维埃政权由工人、农人和士兵代表形成,代表最泛博劳动群众的好处;重生的苏维埃当局颁布发表俄罗斯拔除过去沙皇时代和资产阶层姑且当局与其他国度签定的一切不服等公约和外债,并判断退出第一次世界大战,为竣事“一战”和恢复世界和平做出楷模。“十月革命”胜利的经验和苏维埃当局的对内对外政策,为探索救国救民谬误和寻找中国革命道路的中国先辈分子,供给了一种新的选择。李大钊对俄罗斯重生的苏维埃政权赐与极大关心,研究指出:“俄罗斯之革命是20世纪初期之革命,是立于社会主义上之革命。”[8]他科学预见无产阶层的社会主义革命是世界汗青的潮水,并在《新青年》上撰文高呼:“试看未来的全球,必是赤旗的世界!”[9]

  三、陈独秀接管无产阶层专政学说,是五四期间《新青年》成为传布马克思主义排头兵和主阵地的决定性要素

  以《新青年》为核心的新文化活动,在全国发生庞大影响,成为清洗神州大地的强大冲击波。多量青年遭到它的发蒙,人生观发生了底子性改变,成为一代“新青年”。这虽然是《新青年》的贡献,当然也是《新青年》的现实主导者和焦点人物陈独秀的贡献。同志在1945年中共七大准备会议的内部讲话中说:“他是五四活动期间的总司令,整个活动现实上是他带领的。他与四周的一群人,如李大钊同志,是起了大感化的。我们阿谁时候进修作白话文,听他说什么文章要加标点符号,这是一大发现,又听他说世界上有马克思主义,我们是他那一代人的学生。五四活动,替中国预备了干部。阿谁时候有《新青年》杂志,被这个杂志和五四活动警醒起来的人,后来有一部门进入了。这些人受陈独秀和他四周一群人的影响很大,能够说是他们调集起来,这才成立了党。”[10]

  《新青年》从创刊到后来成长成中共上海倡议组的机关刊物,成为传布马克思主义的盲目而顽强无力的次要言论阵地,该当说,与陈独秀在思惟上逐步否认本人过去所崇奉的资产阶层民主主义而转向科学社会主义有间接关系。“陈的小我意志对《新青年》办刊理念的演变和取向起着环节性感化。”[11]

  陈独秀在思惟上先后履历过康梁改良主义、西方民主主义和马克思主义三次严重的改变。他老是走在时代的前列,与时代先辈思惟的成长同步。开办《新青年》策动新文化活动之初,陈独秀思惟上还处于深信西方民主主义的形态。他在《新青年》创刊号上颁发的《法兰西人与近世文明》一文,虽然提及“社会主义”“马克思”等字眼,但他把“社会主义”与“人权说”“进化论”并列,统称“西洋文明”和“近世文明”,并主意中国应先出力宣传和实践“人权说”(民主)和“进化论”(科学)。该文把法国大革命时的“巴布夫(Babeuf)”财富共有制主意、“圣西孟”(Saint-Simon)及“傅里耶(Fonrier)”的社会主义、德国的拉萨尔(Lassalle)主义及“马克思”(Karl Marx)主义都称为“社会主义”,表白其时的陈独秀对马克思主义的认识是紊乱的、恍惚的和肤浅的。1917年3月,俄国发生推翻沙皇统治的“二月革命”成立资产阶层姑且当局后,陈独秀兴奋预言资产阶层姑且当局的俄国,“政治学术一切轨制之鼎新与前进,亦将旷古所罕闻”。[12]这种思惟就是从民主主义打败“君主主义”出发的。直到1919岁尾,陈独秀还未离开资产阶层民主主义思惟。该年11月2日,陈独秀在《新青年》上颁发《实行民治的根本》一文,仍然积极宣传美国杜威博士的“民主主义”,并说:“我们此刻要实行民治主义,是该当拿英美做楷模。”[13]杜威的“民主主义”,现实上就是西方议会民主加阶层和谐的梦想社会主义。该文表白陈独秀那时还分不清马克思的科学社会主义与梦想社会主义的区别。

  陈独秀思惟上由资产阶层民主主义转向科学社会主义,该当是在1920年。在这年1月1日出书的一期《新青年》中,陈独秀初次以赞扬的口气说道:“前进主义的列宁当局,宣言要协助中国。”[14]陈独秀对列宁和苏俄当局的好感,该当与1919年7月苏俄当局颁布发表拔除沙皇当局同中国签定的不服等公约相关。陈独秀是一个伟大的爱国者,他晚年加入资产阶层维新派的勾当,后来又加入资产阶层革命派的勾当,内在动机都是为中华民族的救亡图存。对比苏俄当局偿还中国权益的对华宣言和巴黎和会损害中国权益的卑劣行径,陈独秀的思惟和感情不克不及不有所改变。1920年2月,陈独秀脱节警方监督,从北京潜回上海,他当真总结五四活动的经验教训,出格是研究北京与天津、上海等大中城市的活动开展环境,认为仅策动学问界和学生而不策动以工人阶层为主力的泛博人民群众积极参与,活动就阐扬不出强大能力。这时候,陈独秀起头将中华民族救亡图存的奋斗标的目的由学生和学问界的救国活动转向工人的革命活动。为领会工人阶层的情况,他亲身或委托别人深切到全国各大中城市的工人群众中,查询拜访工人们的工作时间、劳动强度、文化程度、家庭糊口等景象,并将查询拜访成果登载在1920年5月1日出书的《新青年》第7卷第6号(“劳动节留念”专号)上。同时,陈独秀也积极在工人中开展勾当,出任工人的权利传授,颁发演讲,提高工人觉悟。1920年4月,共产国际和俄共(布)驻中国代表维经斯基赴上海会见陈独秀,向他引见了国际活动的情况以及“十月革命”的经验和苏俄当局的对华政策。维经斯基带来大量与理论及俄国革命相关的文献材料,为陈独秀打开了间接通向列宁主义和俄国革命的大门。与此同时,被陈独秀派到日本成立小组的施存统等人,把马克思《哥达纲要批判》中“无产阶层专政”的学说以及其他一些引见马克思主义的文章翻译引见给陈独秀。

  1920年9月1日出书的《新青年》第8卷第1号,首篇登载了标记陈独秀转向和拥抱马克思列宁主义的文章《谈政治》。陈独秀说:“若不颠末阶层斗争,若不颠末劳动阶层占领权力阶层地位底(的)时代,德谟克拉西必然永久是资产阶层底(的)专有物,也就是资产阶层永久独霸政权抵制劳动阶层底(的)利器。”“我认可用革命的手段扶植劳动阶层(即出产阶层)的国度,缔造那禁止对内对外一切打劫的政治、法令,为现代社会第一需要。”[15]这些阐述表白,陈独秀接管并果断反对主意无产阶层专政的马克思列宁主义。以该文的颁发为标记,陈独秀完成了向马克思列宁主义者的改变。

  与此同时,《新青年》完全脱节了过去因内有胡适等人否决、外有各类反马列主义者的攻击而零星地、遮讳饰掩地、勉为其难地宣传马克思主义的场合排场,面孔面目一新,在中国大地上第一次明显地举起了马克思列宁主义的旗号。从此,《新青年》成为盲目而果断地宣传马克思主义的排头兵和主阵地。它自动出击,积极开展思惟斗争,批判各类反马克思主义和非马克思主义的社会思潮。1920年12月1日,《新青年》第8卷第4号颁发陈独秀《主义与勤奋》的短文,对新文化活动阵营内部的“问题与主义”之争做了一个总结,他说:“我们行船时,一须定标的目的,二须勤奋。不勤奋天然达不到标的目的地点,不定标的目的将要走到何处去?……主义轨制比如行船底(的)标的目的,行船不定标的目的,若一味盲目标勤奋,向前碰在礁石上,向撤退退却回原路去都是不成知的。”“我敢说,革新社会和行船一样,定标的目的与勤奋二者缺一不成。”[16]“行船标的目的论”本是李大钊在与胡适的论战中所分析的概念。陈独秀的这篇文章,明显地表达了在这场辩论中他站在李大钊这一边的立场。在陈独秀的带领和组织下,《新青年》又开展了对以梁启超、张东荪为代表的基尔特社会主义实为改良主义的批判,划清了马克思的科学社会主义与各类假社会主义的边界,在思惟上处理了成立一个革命的的问题;还开展了对以区声白为代表的无当局主义的批判,处理了对峙不合错误峙无产阶层专政的问题。在同各类错误思潮进行斗争的过程中,《新青年》加强了马克思主义的理论说服力,指导了一部门学问分子转入马克思主义阵营,扩大了马克思主义的影响和对马克思主义根基理论的传布。

  习同志在留念马克思诞辰200周年时密意地说,马克思列宁主义“为苦苦探索救亡图存出路的中国人民指了然前进的标的目的”“为中国革命、扶植、鼎新供给了强大思惟兵器,使中国这个陈旧的东方大国缔造了人类汗青上史无前例的成长奇观”[17]。后来在庆贺鼎新开放40周年时他又说:“成立中国、成立中华人民共和国、推进鼎新开放和中国特色社会主义事业,是五四活动以来我国发生的三大汗青性事务,是近代以来实现中华民族伟大回复的三大里程碑。”[18]这两段话之间内在的逻辑联系关系在于:五四期间开启的真正意义的马克思主义的传布,为中华民族从积贫积弱走向伟大回复供给了底子理论遵照。这现实上也是五四期间《新青年》对马克思主义的传布所具有的伟大意义和贡献。

  [1]茅盾.“五四”活动的检讨:马克思主义文艺理论研究会演讲[A].茅盾全集:第19卷[C].北京:人民文学出书社,1991.

  [2]唐宝林.陈独秀全传[M].北京:社会科学文献出书社,2013:31.

  [10].在中共七大准备会议上的讲线]欧阳哲生.《新青年》编纂演变之汗青考辨:以1920—1921年同人手札为核心的切磋[J].汗青研究,2009(3).

  [12]陈独秀.俄罗斯革命与我国民之觉悟[J].新青年(3卷2号),1917-4-1.

  [17]习.在留念马克思诞辰200周年大会上的讲线]习.在庆贺鼎新开放40周年大会上的讲线).

  (丰纯高为中国传媒大学旧事学院副传授,博士;王晶晶为中国传媒大学与英国诺丁汉特伦特大学2018级传布学硕士生)

  (责编:赵光霞、宋心蕊)

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